ورقة تدريب الدرس: المقال اللغة العربية

س٢:

من مقال «عند قَدَمَيْ أبي الهول» للكاتبة مي زيادة:

«الأُفق واسع واسع، والليل عَمِيق عميق، وأنوار المَسَاكن وأضواء الشُّهُب في أَحْشاء الدُّجى جراح وحروق، وأصوات المدينة تُحَدِّث عن أَوْصَاب المدينة جَاهِلَة ما عداها؛ لذلك جئت نَادِيك أَنْشُد اختلاءً وراء تلال فَصَلَت بين عمران البشر الضَاجِّ المُقَيد، وعمرانك المُستَقِل في حضن السكوت غير المُتَنَاهي.

تَتَتَالى على البَسِيطة شعوب ودُوَل تأتي بالأديان والشرائع واللغات والعادات، وتَتَبَارى في مَحْق عمل الأجيال زَلازِل وبراكين وصواعق وأوبئة وثورات وزَعازِع وطُوفَانَات، وأنت هنا رَابِض أمام أهرام انْتَصَبَت في وجه الفضاء تَنْقُض أحكام الفَنَاء، والهياكل تُلْقِي بين يديك حَدِيث الدَّهْر بألفاظ الحجر والصوان، وتُعَزِّزه بصُوَر الأرباب والملوك والكُمَاة».

س٣:

من مقال «التَّكبُّر وحَدَاثَة النِّعْمة» للكاتب ولي الدين يَكَن:

«أريد أن أَصِف التَّكبُّر وحَدَاثَة النِّعْمة، وليس عندي وصف يُرضِيني؛ لأن الذين وصفوا التَّكبُّر وصفوه غاضبين، وأنا أريد أن أَصِفَه هازئًا لا غاضبًا، ويبقى لي شيء أُتِم به الكلام في حَدَاثَة النِّعْمة.

التَّكبُّر ينشأ في نَفْس المرء من أشياء كثيرة، أَشَدُّها الحُمْق، ثم الاغْتِرار بالانْتِقال من الضَعَة إلى الرِّفْعة، ثم محاولة العِزَّة عند الناس.

المُتَكَبِّر ينظر إلى أَعْطَافه ويأخذ في تغيير قعوده ونهوضه ومشيه ووقوفه حتى يَسْتَضْحِك النَّاظِر؛ لأنَّ النَّفْس إذا خلا منها مَوْضِع الفضل وباتت الشَّمَائل معطَّلة من زينة الأخلاق اسْتَمْكن التَّكبُّر وبَدَت غَرَائِبُه».

س٤:

من مقال «الثقافة وأجهزتها» للكاتب محمد مندور:

«في اعتقادي أنَّ نَشْر الثقافة وحُسْن استخدام أجهزتها، يُعتبَر من العوامل الفعَّالة في إصلاح ما نشكو منه أحيانًا من فساد في الخُلُق، أو ضَعْف في الشخصية أو عَجْز عن تَحَمُّل المسئولية وحَلِّ المشاكل التي قد تُوَاجه كُلًّا مِنَّا في الحياة؛ وذلك لأنَّ الثقافة لم تَعُدْ تَرَفًا عقليًّا، بل وسيلة حياة نستطيع أن نُدرِك قيمتها لو تَصوَّرنا انتشار وَبَاء في الورق يأتي على ما جمعت الإنسانيَّة في خزائنها من كتب.

والكتب ليست خزائن للمعرفة فَحَسْب، بل هي أيضًا وسائل للتفكير وشَحْذ الذكاء وتدريبه، حتى قيل: إنَّ جودة أيِّ كتاب تتوقَّف على مدى قدرته على أن يصبح بالنسبة لقارئه وسيلة للتفكير.

وإذا كانت المعرفة هي وسيلة السيطرة على الطبيعة وعلى الحياة وتسخيرهما لخير الإنسان، فإنَّ تدريب الذكاء هو خَيْر وسيلة لتَذْلِيل الحياة بين يَدَي الإنسان؛ وذلك لأنَّ الذكاء في رأي معظم المفكِّرين هو القدرة على حَلِّ المشاكل التي تُعْرَض لأول مرة، وفي رأي البعض الآخَر هو القدرة على مُلَابَسَة الواقع والتَّكيُّف معه، ومن الواضح أنَّ الذكاء لا يستطيع أنْ يقوم بهاتين الوظيفتين الخطيرتين ما لم يُدرَّب ويُغذَّ بالثقافة».

س٥:

من مقال «مَرْكَز الكون» للكاتب عباس محمود العقاد:

«لَقَد كانت صُورة الأرض في وَسَط العالَم من عَمَل أَرِسْطُو وبَطْلَيمُوس، ولم يَتَّفِقَا على وَضْعِها في ذَلِك المَوْضِع، ولا على تَقْدير الحركات الفَلَكِيَّة التي تُحِيط بمَوْضِعها، مما حَيَّر كوبرنيكس وأحزنه. فَحَكَمت العادة أيضًا حكمَها عليه، وخُيِّل إليه أنه يَقْتَحم على الفَلَك هَيْكَله الأَقْدس، وهو يبحث فيه عن مُسْتَقَر يُوَفِّق بين دورة أرسطو ودورة بطليموس … وقال للبابا إنه طَرَق هذا الباب وهو جِدُّ حزين.

ولم يكن المتديِّنون يبحثون كَبَحث كوبرنيكس في هذا الموضوع، ولم يكن كوبرنيكس نفسه —في وَسَط هاتيك الأضواء جميعًا— على هدًى من أمره كلَّ الهدى فيما يَدَع وفيما يختار … لقد كان أمامه مَذْهَب فيثاغوراس الذي قال إن الأرض كرة تسبح في الفضاء، فتركه ناحيةً ووقف مع أرسطو وبطليموس حيث سكن به المطاف … غير أنهم جميعًا ناموا على وِسَاد الأرض كما هي في مركز الكون! فاضطربوا حين هبُّوا من رقدتهم تلك على غير وِسَاد».

س٧:

من مقال «القلب» للكاتب أحمد أمين:

«الإنسان هو القلب، والقلب هو الإنسان، والحيُّ حيُّ القلب، والمَيِّت مَيِّت القلب. لا يَعْبَأ القلب الروحي بالزمان والمكان كما تَعْبَأ الأجسام؛ فالْتِحام الأجسام لا يكوِّن صداقةً، واقتراب الأَبْدَان قد يكون مع العَدَاء والخِصَام، ولكنَّ قلبًا يتَّصِل بقلبٍ يولِّد الصداقة مهما تباعَد الزمان والمكان!

وإنه على صِغره لَيَسع العالَم على كِبَره، إنه ليسعُ السماء والأرض، والبر والبحر، ينبض بجمالها، ويتناغَم بنغماتها، ويخفق لها، ويحيا بسكناها، وبمقدار سعته وضيقه يُوْزَن الإنسان.

صَدَقَت العرب إذ سَمَّتْه قلبًا، واشتقَّت منه التَّقَلُّب، فهو دائم التَّغَيُّر، يضيق ويتَّسِع ويَرْقى ويسفُل ويموت ويحيا، ويُشَتَّت ثم يَجْتمع، ويَلْتَئم بعد أن يَنْصَدِع، ويُضِيء ثم يُظلم، ويُظلم ثم يضيء، ويكون مرَّةً جنةً ومرَّةً نارًا، ومرَّةً أرضًا ومرَّةً سماءً».

س٨:

من مقال «اصنع حياتك» للكاتب أحمد أمين:

«وخيرُ وسيلةٍ للنجاح في الحياة أن يكون للشاب مَثلٌ أعلى عظيم يطمح إليه ويَنْشُدُه، ويضعه دائمًا نُصْب عينيه، ويسعى دائمًا في الوصول إليه: أن يكون عالمًا عظيمًا، أو تاجرًا عظيمًا، أو صانعًا عظيمًا، أو سياسيًّا عظيمًا، فمَن قَنِع بالدُّون لم يَصِل إلَّا إلى الدُّون. ونحن نشاهد في حياتنا العادية أنَّ مَنْ عَزَم أنْ يسير ميلًا واحدًا أحسَّ التعب عند الفراغ منه، ولكن مَن عَزَم أن يسير خمسة أميال قطع ميلًا وميلين وثلاثة من غير تعب؛ لأن غرضه أوسع وهِمَّته المُدَّخَرة أكبر.

إنَّا نشاهد أنَّ كل مَن رسم لنفسه غرضًا يسعى إليه، وأَخْلَص له واسْتَوحَاه واجتهد في الوصول إليه نجح في حياته، ولو لم يدرك الغاية كلها أدرك جانبًا عظيمًا منها.

أكبر أسباب فشلنا أننا نَخْلُق لأنفسنا أعذارًا وأوهامًا وعَوَائِق حتى تكون لنا سدًّا كبيرًا كسد الصين؛ حجارته أحيانًا سوء الظن، وأحيانًا تَخْذِيل النفس، وأحيانًا الشَّك في النتيجة، وأحيانًا الخوف من الفشل، وأحيانًا الكسل، إلى غير ذلك من أسباب، ولا تزال هذه الأحجار تتراكم حتى يَحْجُب السور الشمس عن أعيننا، فلا نرى خيرًا ولا نرى غاية.

ليس الإنسان إلا بذرة أو نبتة تسعى دائمًا للخروج إلى الشمس والهواء الطلق، وثمرتها إنما تثمر بحظها من هذين، وبذرة الإنسان يُقضى عليها بهذه العوائق التي ذكرنا فلا تثمر».

س٩:

من مقال «الفرق بين السعادة والسرور» للكاتب سلامة موسى:

«ليس هناك شَابٌّ إلَّا وهو يَزْعُم أنه يَنْشُد السعادة، ولكن ليست هناك كلمة يَضْطَرب معناها، ويختلف مَدْلُولها أكثر من هذه الكلمة، وهناك عشرات، بل مئات، من الناس ظنوا أنهم يَنْشُدُون السَّعادة، ولكنهم أخطئوا الهدف فَجَهدوا وتعبوا دون أن يَصِلوا إلى غايتهم؛ ذلك لأنهم كانوا يَجْهدون ويتعبون لتوفير المَسَرّات والمَلَذّات، ظنًّا بأن هذه الأشياء هي السعادة، ولكنهم بعد الحصول عليها وجدوا أنهم لا يزالون كما كانوا في البداية لم يَسعَدوا، بل ازدادوا جوعًا وشوقًا إلى الاستكثار وعطشًا إلى الطمع.

ولذلك يجب أن نُمَيّز بين اللَّذة والسعادة، فإن الأولى مَادّيَّة كالطعام أو الشراب، أو اقْتِناء شيء نفخر به أو نحو ذلك، فنحن نَلْتَذُّ الطعام والشراب، ونُسَرّ بالأثاث الجميل والبَذْلَة الجديدة ونحو ذلك، ولكن هذه المَلَذّات أو المَسَرّات المادية تنتهي إلى نهاية، فنعود إلى الجوع وطلب الزيادة.

ولكن السَّعَادة فِكْرِيّة؛ أي إننا نَسْعَد بالفكرة وليس بالمادة، ولذا تُحَفِّزنا الفكرة إلى جِهَاد نبقى معه وبه، وسعادتنا هنا مُقِيمة لا تَزُول، فقد نَخْدم مَبْدأً إنسانيًّا، أو ندعو إلى مذهب اجتماعي أو سياسي، أو نرى رؤية بشرية سامية نحاول أن نحقِّقها، أو ندرس نظرية علمية نَبْغِي من ورائها كشفًا أو فهمًا، ففي كل هذه الحالات نحسُّ السعادة التي لا نَسْأَمها؛ إذ لن نشبع منها كما نشبع من الملذات الماديَّة».

س١٠:

من مقال «الطِّيْبَة هي ذكاء القلب» للكاتب سلامة موسى:

«في أَوْسَاطِنا المختلفة أفراد لا يَمْتَازون بالذَّكاء أو النَّجاح أو الشخصية، ولكنهم يَمْتَازون بشيء آخَر لا نَكَاد نُحَدِّد تعريفه، ولذلك نَصِف أحدهم بأنه رجل «طَيِّب».

ونَعْنِي بهذا الوَصْف أنَّه يَكْره أذى الناس، وأنه يُحب الخَيْر للناس، وأنه حَسَّاس لا يَجْرَح قلب المسكين أو المحتاج، وأنه يُسَارع إلى المَعُونة، فإذا شِئْنا التَّوَسُّع في وَصْف هذا الرجل الطَّيِّب، قلنا: إنه حين يكون ثريًّا لا يَفْتَخر أمام الفقراء بثرائه، وحين يكون ناجحًا لا يَتَبَاهى أمام المُخْفِقِين بنجاحه، والمَرْأَة الطَّيِّبَة هي التي لا تُشِيد بأولادها أمام الزَّوجة التي حُرِمَت الأولاد، وإذا كانت سعيدة في زواجها تَحَفَّظَت في وصف سعادتها أمام الزوجة الشَّقِيَّة.

والطِيبة هي ذَكَاء القلب الذي قد يُخالف أحيانًا مَنْطِق العقل، وهي التي تَحْمِلُنا على أن نَنْسى الفروق الاجتماعية ونَذْكُر أَنَّنا سَوَاء في القِيَم البَشَرِيَّة، لِكُلٍّ منا، مهما حَقُرت مكانته الاجتماعية، كَرَامته البشرية».