شارح الدرس: المعارف اللغة العربية

في هذا الشارح، سوف نتعلَّم كيف نُحدِّد مفهوم كلٍّ من النكرة والمعرفة، ونُميِّز بينهما، ونُحدِّد أنواع المعارف.

للاسمِ في اللغة العربية عِدَّةُ أقسامٍ، وينقسم من حيث دلالته على مُعيَّنٍ—أي: شيء مُحدَّد—إلى قسمين:

• الأول: نكرة، مثل: «رجُل، أَسَد، بَيْت»، وهذه الأسماءُ تدُلُّ على أشياء غير مُحدَّدةٍ؛ فعند قَولِنا: «رجُل»، لا ندري أيُّ رجُلٍ من جنس الرجالِ نَقصِدُهُ.
• الثاني: معرفة، مثل: «هذا، الرجُل، مُحمَّد»؛ فعند سماعِنا مِثلَ هذه الكلماتِ، نعلم مَنِ المقصودُ بها.

فما مفهومُ كلٍّ مِنَ النكرةِ والمعرفةِ؟

ولتوضيح ذلك المفهومِ، هيَّا نتأمَّل ما يأتي:

إذا سمِعنا مَن يقول: «حضَرَ رجُلٌ إلى الحفل»، فماذا يُفهَم مِن قولِهِ؟ لا شكَّ أنَّهُ سيتبادر إلى أذهاننا أنَّهُ واحدٌ مِنَ الناس غير مُعيَّنٍ قد حضَرَ إلى الحفل، دُونَ أنْ نعرِفَ مَن هذا الرجُل؛ لأنَّهُ يَصلُحُ أنْ يُطلَقَ على أيِّ فردٍ من أفراد الرجالِ، وكلُّ اسمٍ يدُلُّ على مُسمًّى شائعٍ في جنسه يكون نكرةً.

وقد يتبادر إلى أذهاننا أنْ نسألَ: كيف نُحدِّد الاسم النكرة؟ وهل له علاماتٌ تُميِّزه؟

وللإجابة نقول: نعم، للاسمِ النكرةِ علاماتٌ، منها:

• صِحَّة دخول «أل» عليه، كقولنا: «الرَّجُل».
• قَبوله التنوين، كقولنا: «حضَرَ رجُلٌ»، «شاهدتُ رجُلًا»، «مررتُ برجُلٍ».
• عدم اتصالِهِ بضميرٍ.

وقد تُوصَفُ النكرةُ، مثل: «حضَرَ رجُلٌ صالحٌ»، وقد تُضافُ إلى نكرةٍ مِثلِها، مثل: «شاهدتُ رجُلَ مرورٍ»، وإذا لاحَظْنا المثال الأخيرَ، نَجِدُ أنَّ كلمةَ «رجُل» قد حُذِفَ منها التنوينُ.

تعرَّفْنا مفهومَ الاسمِ النكرةِ، والآن، هيَّا بنا إلى الاسم المعرفة.

ولفَهْمِ ما سبَقَ، هيَّا نتدبَّر ما يأتي:

إذا سمِعْنا مَن يقول: «حضَرَ مُحمَّدٌ إلى الحفل»، نفهم أنَّ رجُلًا مُعيَّنًا معروفًا قد حضَرَ إلى الحفل؛ فكلمة «مُحمَّد» تدُلُّ على شخصٍ مُعيَّنٍ مُميَّزٍ ومعروفٍ بهذا الاسمِ بين أفراد الجنسِ الذي ينتمي إليه.

ولنا أنْ نسألَ: هل للاسمِ المعرفةِ أنواعٌ؟

نعم، للاسمِ المعرفةِ أنواعٌ يُعرَف بها، هي:

أولًا: الضمير، ويدُلُّ على مُتكلِّمٍ أو مُخاطَبٍ أو غائِبٍ.

• المُتكلِّم: له لفظان، هما «أنا، نحن»، وكلٌّ منهما معرفةٌ تدُلُّ على مَن يتكلَّم.
• المُخاطَب: له ألفاظٌ خمسةٌ، هي «أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتنَّ»، وكلٌّ منها معرفةٌ تدُلُّ على مَن يُخاطَب.
• الغائب: له خمسةُ ألفاظٍ أيضًا، هي «هُوَ، هِيَ، هُمَا، هُمْ، هُنَّ»، وكلٌّ منها معرفةٌ تدُلُّ على مَن يُحكَى عنه.

وتُسمَّى الأنواعُ السابقةُ «الضمائر المُنفصِلة»، ويُضافُ إليها الضميرُ «إيَّاك»، وتُقابِلُها «الضمائر المُتَّصِلة»، وهي «ياء المُتكلِّم» مثل «كتابي»، «كاف الخطاب» مثل «كتابك»، «هاء الغيبة» مثل «كتابه»، «نا المُتكلِّمين» مثل «كتابنا».

ثانيًا: العَلَم، وهو كلُّ اسمٍ يدُلُّ على مُسمًّى بعَيْنِهِ، وقد يدُلُّ على شخصٍ، مثل: «أحمد، رقية، عبد الله، كمال الدين، أبو بكر، أم كُلثوم»، أو يدُلُّ على مكانٍ، مثل: «جيبوتي، مصر، جُدَّة (مدينة سعوديَّة تقع على ساحل البحر الأحمر)»، أو يدُلُّ على شهرٍ، مثل: «رمضان، يناير».

وفي هذا النوعِ مِنَ المعارفِ لا بُدَّ أنْ نُنبِّهَ لأمرَيْنِ:

• بعض الأعلام المعرفة قد يُنوَّنُ، مثل: «مُحمَّدٌ، حَسَنٌ، ياسِرٌ».
• بعض أسماء الدُّوَلِ (الأماكن) يأتي مُقترِنًا بـ «أل»، مثل: «الهند، العراق، الجزائر»، كما في قولنا: «الهندُ دولةٌ كثيرٌ سُكَّانُها»، «عاصمةُ العراقِ مدينةُ بغدادَ»، «الجزائرُ دولةٌ عربيةٌ تقع في شَمالِ أفريقيا»، وإذا سُئِلْنا: ما نَوعُ المعرفةِ في مِثلِ هذه الأسماءِ «الهند، العراق، الجزائر»؟ نقول: عَلَم، ولا نقول: أسماء مُعرَّفة بـ «أل».

ثالثًا: اسم الإشارة، وهو كلُّ اسمٍ يدُلُّ على مُعيَّنٍ مُشارٍ إليه، وأسماءُ الإشارةِ هي «هذا، هذه، هذان، هاتان، هؤلاء، ذلك، تلك»، مثل: «أحترِمُ هذا المُعلِّمَ»، «أُقدِّرُ هذه الفتاةَ»، «ما أجمَلَ هذَيْنِ الطفلَيْنِ!»، «هاتان فتاتان مُجتَهِدتان»، «هؤلاءِ الطلَّابُ مُجتهِدُونَ»، «أُحِبُّ ذلك النادِيَ كثيرًا»، «سافرتُ إلى تلك الدولةِ العامَ الماضيَ».

رابعًا: الاسم الموصول، وهو كلُّ اسمٍ يدُلُّ على مُعيَّنٍ بواسطة جملةِ الصِّلَةِ التي تأتي بَعْدَهُ، وهذا الاسمُ يربِطُ بين جُملتَيْنِ، والأسماءُ الموصولةُ هي «الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين، اللائي، اللاتي، ما، مَنْ»، مثل: «الموظَّفُ الذي يجتهِدُ ناجحٌ»، «كرَّم المُعلِّمُ مَن حصَلوا على المراكز الأولى».

خامسًا: المُقترِن بـ «أل»، وهو كلُّ اسمٍ نكرةٍ دخلت عليه «أل»، مثل: «القمر، الرجُل، الكتاب، الجبل»، وهذا النَّوعُ مِنَ المعارفِ أسهلُ نَوعٍ يُمكِننا استخدامُهُ إذا طُلِبَ مِنَّا تحويلُ النكرةِ إلى معرفةٍ، فإذا قِيلَ مثلًا: «قرأتُ كتابًا جديدًا»، وطُلِبَ جَعْلُ النكرةِ معرفةً في هذه الجملةِ، نُضِيفُ «أل» التعريفية إلى النكرة، ونقول ببساطٍة: «قرأتُ الكتابَ الجديدَ».

سادسًا: المُضاف إلى معرفة

إذا أُضِيفَت النكرةُ إلى معرفةٍ، فإنَّها تُصبِحُ معرفةً مِثلَها، ففي مِثلِ قولِنا: «ذاكرتُ درسًا»، لا نعلم أيُّ درسٍ ذُوكِرَ، وكلمة «درسًا» نكرة، أمَّا إذا قلنا: «ذاكرتُ درسَ المعارفِ»، فالدرسُ أصبح معروفًا لدَيْنا، وكلمة «درس» هُنا معرفة، ونوعها «مضاف إلى معرفة»، والمضاف إليه هُنا اسمٌ مُعرَّفٌ بـ «أل»، وقد يأتي المضافُ إليه عَلَمًا، أو ضميرًا، أو اسمَ إشارةٍ، أو اسمًا موصولًا، وتُصبِح النكرةُ معرفةً بالإضافةِ إليه.

• المضاف إلى العَلَم، مثل: «حذاءُ مُحمَّدٍ نظيفٌ»؛ فكلمة «حذاء» عُرِّفَت بالإضافة إلى العَلَمِ بَعْدَها، ونوعها «مضاف إلى معرفة».
• المضاف إلى الضمير «الضمير المتصل»، مثل: «بَيْتي نظيفٌ»، «بيتُكَ نظيفٌ»، «بيتُكِ نظيفٌ»، «بيتُكُمَا نظيفٌ»، «بيتُكُمْ نظيفٌ»، «بيتُكُنَّ نظيفٌ»، «بيتُهُ نظيفٌ»، «بيتُهَا نظيفٌ»، «بيتُهُمَا نظيفٌ»، «بيتُهُمْ نظيفٌ»، «بيتُهُنَّ نظيفٌ»، «بيتُنَا نظيفٌ»، وإذا سُئِلْنا عن نَوعِ كلمةِ «بَيْت» في الأمثلة السابقةِ نقول: «مضاف إلى معرفة».
• المضاف إلى اسم الإشارة، مثل: «عِلمُ هذه الفتاةِ واسعٌ»؛ فكلمة «عِلم» عُرِّفت بالإضافة إلى اسم الإشارةِ، ونوعها «مضاف إلى معرفة».
• المضاف إلى الاسم الموصول، مثل: «جُهدُ الذي يؤدِّي عملَهُ محفوظٌ»؛ فكلمة «جهد» عُرِّفت بالإضافة إلى الاسم الموصولِ، ونوعها «مضاف إلى معرفة».

وقد يأتي السؤالُ في هذا النَّوعِ بأنْ يُقالَ مثلًا: «السيارةُ جديدةٌ»، ويُطلَب مِنَّا جَعْلُ المبتدأِ مُعرَّفًا بالإضافةِ، ولتكونَ إجابتُنا صحيحةً نحذِفُ «أل» من المبتدأ، الذي هو كلمة «السيارة»، ونأتي باسمٍ معرفةٍ بَعْدَه، وكلُّ ما يأتي صحيحٌ للإجابة: «سيارةُ الفائزِ جديدةٌ»، «سيارةُ عبدِ اللهِ جديدةٌ»، «سيارةُ أبي جديدةٌ»، «سيارتُنا جديدةٌ»، «سيارةُ زميلِ أبي جديدةٌ»، «سيارةُ هذا الرجُلِ جديدةٌ»، «سيارةُ الذي فاز بالمسابقةِ جديدةٌ».

ويجب الانتباهُ إلى أنَّ الاسمَ المضافَ إلى معرفةٍ لا نُضِيفُ إليه «أل»، فلا يَصِحُّ أنْ نقولَ: «السيارةُ مُحمَّد جديدة»، «السيارة أبي الجديدة».